Aspectos
etnohistóricos y
lingüísticos
de
la evangelización de Tenerife
Francisco
P. De Luka
Introducción
La referencia concreta relativa a la acción misional sobre el
Archipiélago Canario, fundamentalmente a lo largo de los siglos XIV y XV, ha
sido desde siempre para la mayoría de nuestro pueblo la gran ausente de la
historia de nuestras Islas en la época anterior a la conquista militar española.
Salvo la valiosa labor investigadora de Rumeu de Armas, conocida
fundamentalmente en círculos académicos, han sido más bien escasos los datos
aportados a nivel general.
El
territorio insular, situado en el noroeste del continente africano, constituyó
desde siempre un centro neurálgico de la máxima importancia estratégica por
la servidumbre de paso de las rutas transcontinentales. En unas épocas, las
correspondientes a las referidas centurias XIV y XV, en las que el expansionismo
político y territorial de los países ribereños mediterráneos, principalmente
los reinos de Castilla y Portugal, marcaba la pauta internacional, no era
infrecuente el tráfico esclavista y una cada vez más asidua presencia de los
misioneros católicos auspiciada por los diversos Papados.
La promulgación de bulas pontificias encaminadas a la evangelización de
los infieles sentaban ya las bases de las futuras anexiones de los
territorios de ultramar para los referidos reinos cristianos. Existía,
evidentemente, una complicidad tácita entre los poderes políticos y religiosos
de la época, que en perfecta complementariedad actuaban para conseguir el
objetivo final: la conversión de los naturales y la más que probable futura
renta económica y política de los territorios conquistados y anexionados.
En
este trabajo estudiaremos las circunstancias específicas de la evangelización
relacionadas con la isla de Tenerife, como culminación de la iniciada ya en el
resto de territorios insulares. La mayor superficie de nuestra isla en relación
a las demás y por ende la de una población guanche muy numerosa, atrajo de
forma muy acusada la acción misional. Ésta última facilitó posteriormente, a
través de los guanches cristianizados del menceyato de Güimar, la entrada
cruenta y colonizadora de los europeos a finales del siglo XV, en este caso
vinculada aquella a
la Corona
de Castilla y Aragón de los Reyes Católicos, embrión del futuro Estado español
unificado.
La
paulatina penetración misionera en Canarias en la segunda mitad del siglo XV,
ayudó, entre otros resultados, al sometimiento formal de la isla de Tamarant o
Canaria a Diego García de Herrera, en 1461 y al de los menceyes de Tenerife en
1464, con la construcción de la torre de Añazo, aunque esta última fuese más
tarde destruida por los isleños, con la consiguiente ruptura del pacto entre
los guanches de Anaga y los españoles. La zona de Añazo
(y no Añaza, como equivocadamente se denomina en la actualidad), recogida
esta voz en documentos muy próximos cronológicamente al final de la conquista
abarcaba, según A.Cioranescu (1977), una franja territorial costera que se
extendía entre el Barranco de Santos y el Barranco de Tahodio. La etimología
de dicha voz se asocia al compuesto bereber “a-n-y-azu”<>añazo,
por posterior proceso de palatización del fonema n-y<>ñ
, con el significado “el (lugar) que (es) de lo calvo”. El verbo“azu”
está vigente entre las poblaciones Ait Izdeg del Alto Atlas Central,
literalmente: “despellejar, despojar, devenir calvo”. Se emplea en sentido
metafórico por las poblaciones amazighias cuando se quiere describir una zona
desprovista de vegetación frondosa, es decir, pelada, como así efectivamente
se presentaba aquel desolado y árido paisaje costero de la actual Santa Cruz de
Tenerife.
Los
antecedentes de la evangelización:
La aparición de
la Virgen
de Candelaria.
El
hallazgo por parte de los guanches de una talla de la imagen de
la Virgen
de Candelaria depositada en la playa de Chimisay, actual playa del Socorro, en
la costa del antiguo menceyato de Güimar, supone el primer paso previo por
parte de los cristianos para acometer la evangelización de la isla de Tenerife.
La voz Chimisay o Chimasay
(B.Alfonso I, 1991: 419-420) procede de la raíz verbal asay
=” acción de coger, atrapar, llevar, quitar, levantar; agarre, rapto”,
vigente entre los Ait Haddidou del Alto Atlas, a través del sustantivo amasay=
“cogedor, comprador, llevador, portador”, del que derivaría el compuesto ti
amasay =” la o las (tierras) del cogedor o atrapador”, t<>ch canaria. De la
misma raíz etimológica se documenta la voz femenina ttemyasay =”la (tierra) de cogerse, de atraparse mutuamente,
llevarse recíprocamente”. Parece evidente que se trataba de una zona costera
en la que se practicaban incursiones esclavistas.
El
fraile dominico Fray Alonso de Espinosa llevó a cabo unas minuciosas
indagaciones en torno a las costumbres de los guanches y a la aparición de
la Virgen
de Candelaria entre mayo y septiembre de 1590, con rigurosas informaciones
testificales tanto en Tenerife como en Canaria, hoy perdidas. Esta información
la recogió en la obra “Del origen y
milagros de
la Santa
Imagen
de Nuestra Señora de Candelaria, concluída
en 1591 e impresa en Sevilla en 1594 (A. Rumeu de Armas, Ed.2006: 15-17). Fray
Alonso de Espinosa nos refiere al respecto en dicha obra ( Ed.1980:51):
“El
año de mil y cuatrocientos de nuestra redención, ciento y cinco años antes
que
la Isla
fuese de cristianos ni hubiera en ella noticia de evangelio, fue Nuestro Señor
servido (como Aquel que quiere que todos se salven y vengan en conocimiento de
la verdad) que apareciese
la Santa
Imagen
de Candelaria, para principio del remedio desta dichosa gente”.
Observamos,
a través de la cita de Espinosa, que en dicho año de 1400 aún no se había
producido ninguna entrada misional en la isla. Si creemos al cronista en relación
al dato del año concreto que aporta, la conquista hubiese finalizado 105 años
después, es decir, en 1505. Este dato se contradice con la fecha oficial de la
finalización de aquella, fijada en 1496, que hubiera situado entonces la
aparición en 1391. Cabe pensar, como hipótesis de trabajo, que Espinosa se
refiriese al citar el año 1400, y por ende el de
1505, a
la fecha esta última de la pacificación definitiva de la isla, pues en 1496 aún
quedaban guanches alzados contra los conquistadores, refugiados aquellos en las
tierras del sur al mando del valeroso mencey Ichasagua nombrado jefe en Agosto
de 1502 (B.Alfonso, III, 1997:198). Éste
se hizo fuerte en los riscos montañosos situados entre Arona y Adeje (Roque del
Conde, Ahiyo, o Imoque). La voz Imoque procede
del plural tuareg del Ahaggar “imûken”
=”hombres de corazón, de valor o valientes” (Ch.Foucauld, III, 1951).
Justamente en los primeros años del siglo XVI fue sofocada dicha resistencia
con la muerte de Ichasagua hacia 1503, reduciéndose los últimos alzados de
estos parajes posiblemente hacia 1505 (ibídem,
201).
Sin
embargo, dada la escasa consistencia de esta hipótesis, debemos seguir
abundando en los datos cronológicos para establecer con un mínimo de
fiabilidad la fecha más exacta posible de la aparición de
la Virgen
en Chimisay. A fin de descartar otras hipótesis estimamos como un hecho histórico
a reseñar el viaje, citado por Marín de Cubas, realizado por una escuadrilla
de seis buques que en junio de 1393 llevaron a cabo navegantes vizcaínos. Por
su parte, Viera y Clavijo (Ed.1991:111) refiere para esta expedición una
escuadra de cinco navíos al mando de Gonzalo Peraza Martel, señor de
Almonaster. En efecto, en
la Crónica
de Don Enrique III de Castilla (A.Millares, I:167) leemos al respecto:
“
En este año, estando el rey en Madrid, oyó
nuevas como algunas gentes de Sevilla e de la costa de Vizcaya e de Guipúzcoa
armaron algunos navíos en Sevilla, e levaron caballos en ellos e pasaron a las
islas que son llamadas Canarias,…(...) e anduvieron en la mar fasta que las
bien sopieron. E dixeron que fallaran la isla de Lançarote, junta con otra isla
que dicen
La Graciosa
, e que duraba esta isla en luengo doce leguas. Otrosí la isla de Forteventura,
que dura veinte e cinco leguas. Otrosí la isla de Canaria que dura veinte e dos
leguas en luengo e ocho en ancho. Otrosí la isla del Infierno, que dura veinte
e dos leguas en luengo, e mucho ancho.
Otrosí la isla de
La Gomera
, que dura ocho leguas, e es redonda. E a diez leguas de
La Gomera
ay dos islas; la una dicen del Fierro e la otra de
La Palma.
E
los marineros salieron en la isla de Lanzarote e tomaron el Rey y
la Reina
de la isla, con ciento e sesenta personas, en un lugar e trajeron otros muchos
de los moradores de la dicha isla, e muchos cueros de cabrones e cera..(..) E
enviaron a decir al Rey lo que allí fallaron, e como eran aquellas islas
ligeras de conquistar, si la su merced fuese, e a poca costa”.
Del
texto anterior se infiere que sólo pudieron rapiñar en Lanzarote, practicando
una razzia esclavista aprovechando el
escaso número de sus pacíficos habitantes que no opusieron gran resistencia.
Según Marín de Cubas (libro 1º, año 1694) no ocurrió lo mismo en la
isla de Canaria, cuyos naturales se defendieron con gran furia poniendo
en fuga a los cristianos desembarcados entre el barranco de Telde y Jinámar. En
relación a la isla de Tenerife, aparte de sus mayores dimensiones y de la
hostilidad que mostrarían los guanches, parece que no se atrevieron a
desembarcar debido a que el Teide estaba en erupción, según afirman algunos
autores (Mariana, Gomara, Zurita.., en A.Millares, I, 167). Los estudios geológicos
del vulcanismo en Canarias anterior a la conquista confirman plenamente los
datos históricos anteriores: en 1393 y 1394 hubo erupciones en Tenerife, según
los referidos navegantes vizcaínos. Anteriormente hubo una erupción en 1341,
según los escritos del navegante Recco; posteriormente en 1430 otra en Taoro,
según la tradición guanche y hacia finales del siglo XV, en 1492, una erupción
en el SE de Pico Viejo, en el Teide, referida por Cristóbal Colón en su viaje
hacia América (Hernández-Pacheco, A. y Valls, M.S., 1978).
Las
etimologías de las voces Tenerife <>ti-n-irfen =
“la o las (tierras) del tostamiento”, Chinet<>
Chinech<>Chineche <>ti-n-echched=
“la o las (tierras) del fatídico” (volcán Teide o Echeide, donde habitaba
el guayota <>wa-iut=
“este que pega o fustiga”), y guanche<>wa-n-echched=
“este del fatídico (volcán)”, o por extensión:”este, el (hijo) de la
tierra del volcán”, en algunas de las cuales se constata la equivalencia fonética
“t<>ch canaria”, por un
proceso de palatización y la conversión labio-velar “wa<>gua”
(F.P. De Luca, 2004), son esclarecedoras al respecto. La raíz “rf”
contenida en el verbo aref=
“tostar”, vigente en las poblaciones del Alto Atlas, así como el verbo
tuareg del Ahaggar (Sahara Central) iut =
“pegar” y el adjetivo echched
=”malo, fatídico”, igualmente presente en dicha zona, dan una idea
aproximada de las áreas de procedencia continental de una parte de las primeros
pobladores de Tenerife.
Consecuentemente,
el análisis lingüístico anterior prueba la conocida denominación de Tenerife
como “isla del infierno”, por el lógico temor que producían las periódicas
erupciones-las conocidas-en propios y extraños, no descartándose otras
anteriores al siglo XIV no conocidas por los geólogos. En la tradición oral,
hasta no hace mucho, los más viejos del sur de la isla decían “este se fue
al Chineche” cuando alguien que moría
no se había portado bien en vida (B.Alfonso I, 1991), en clara alusión al
infierno.
En
la cita del texto más arriba aludido se observa que circunvalaron el resto de
las islas (Fuerteventura,
La Gomera
, El Hierro y
La Palma
) sin que desembarcaran por diversos motivos, sea por la hostilidad mostrada por
los isleños como por la inaccesibilidad y orografía de los territorios
insulares. No es probable pues que la citada expedición vizcaína de 1393 fuese
la responsable de la presencia de
la Virgen
en Chimisay, debido a la motivación puramente mercantilista y esclavista que
impulsó a aquellos aventureros a viajar a Canarias, sin proyectos
evangelizadores de ningún tipo que, por otra parte, estaban totalmente reñidos-al
menos, en teoría-con el esclavismo de la época.
Un
dato determinante para fijar la fecha de la aparición de
la Virgen
la encontramos en el siguiente texto de Espinosa cuando éste refiere que:
“
Más de treinta o cuarenta años estuvo la
santa reliquia en poder de infieles y en casa del rey de Güimar, o cerca, en
una cuevecita sobre un altar, que della no tuvieron otro conocimiento más de
creer que era alguna cosa sobrenatural; y desto estaban certificados, porque oían
muchas músicas angelicales, sentían suavísimos olores, y vían muchas
luminarias de noche. Todo lo cual les confirmaba en su opinión, y así de común
sentimiento le ofrecieron, cada cual según su devoción o posibilidad, las más
hermosas cabras de sus rebaños, que llegaron a seiscientas. Y el rey le señaló
término particular, que llaman Igueste, donde se apacentase este ganado; con
pena de muerte que ninguno llegase a él.
Esto
es lo que de aquellos oscuros tiempos pude alcanzar y sacar a luz. Y así estos
treinta o cuarenta años se pasaron en silencio, hasta que el año de 1420,
después que las islas de Lanzarote y Fuerteventura se pusieron debajo del yugo
del evangelio y vinieron en poder de españoles, por haberlas comprado a los
franceses que las ganaron y poblaron, salían los moradores de ellas en navíos
a saltear y llevar presos y cautivos los que desta isla podían haber; y uno de
los primeros (si él no lo fue) fue un muchacho que a la boca de un barranco
hallaron pescando y, llevándolo consigo, lo industriaron en la fe y lo
bautizaron, llamándolo Antón. Y como aquel, a quien Dios tenía escogido para
lengua desta gente y para que descubriese el tesoro que en esta isla estaba
encubierto, en breve tiempo aprovechó mucho de la fe y ganó la voluntad de su
amo, para que dándole libertad, le dejase volver a su tierra, para convertir a
sus parientes, o como algunos dicen, lo traían para adalid y que echándolo en
tierra en esta isla, se quedó en ella escondido y alzado” (Ed.1980:
60-61)
El
detenido examen del texto anterior nos lleva a la conclusión de que la imagen
se podría haber depositado en Chimisay entre 1380 y 1390, límites extremos de
un intervalo cronológico si nos atenemos estrictamente al texto de Espinosa, año
arriba o año abajo a causa de la ambigüedad del propio texto:
“Y
así estos treinta o cuarenta años se pasaron en silencio, hasta que el año de
1420, después de que las islas…” . La referencia concreta (sin dejar
lugar a la duda) al año de 1420 en que fue capturado el guanche Antón, después
de pasados 30 o 40 años “en silencio” en la cueva de Chinguaro, implica el
año 1390 como resultado de la resta 1420-30= 1390 o el año 1380 como resultado
de la resta 1420-40= 1380.
Si
tenemos en cuenta que durante el siglo XIV, al menos hasta la aparición de
la Virgen
, no se constata la presencia de elementos religiosos cristianos en Tenerife, se
infiere que fueron gentes cristianas de fuera de la isla las que llevaron a cabo
el depósito de
la Imagen
en las costas de Güímar. Descartando como es obvio las islas occidentales, en
las que no había rastro alguno de evangelización durante el siglo XIV (aunque
sí incursiones esclavistas) debido
a que las expediciones (la más importante en 1341 con Nicolosso da Recco) eran
fundamentalmente para recoger información, sólo quedarían las islas
orientales como lugar de procedencia de los cristianos portadores de
la Imagen.
Las
islas de Lanzarote y Fuerteventura sólo acceden a los primeros intentos de
evangelización a partir de 1402 con la invasión y conquista de Jean de
Bethencourt. Quedaba pues, desde nuestro punto de vista, la isla de Tamarant
como primigenia base cristiana desde la que probablemente partirían los
primeros evangelizadores hacia Tenerife. A. Millares (I, 170) apunta la
existencia de varias expediciones catalano-mallorquinas a aquella isla oriental
con el doble propósito colonizador y misionero, entre 1342 y 1386.
La
documentación de la época que manejan los historiadores apuntan en este
sentido. A. Rumeu de Armas (Ed. 2006: 33) señala la presencia de primitivos
establecimientos cristianos en Gran Canaria impulsados por el Papa Clemente VI a
partir de la segunda mitad del siglo XIV protagonizados por mallorquines y
catalanes. La primera de estas empresas partió, en 1351, del ansia
evangelizadora de algunos apóstoles de la isla de Mallorca, que organizaron
cofradías de seglares a fin de recoger fondos con que sufragar los gastos del
viaje. Contaron con el apoyo económico de dos ricos mercaderes de aquella isla
española (Juan Doria y Jaime Segarra), los cuales obtuvieron gracias
espirituales de Clemente VI. El propósito- al menos teóricamente-era la
evangelización de los isleños, proscribiendo la violencia esclavista sobre los
“infieles”. Se infiere ya de este dato la existencia de razzias
anteriores con la única misión de capturar esclavos a lo largo de la primera
mitad del siglo XIV. Curiosamente, en esta primera expedición los misioneros
contaron con la colaboración de doce isleños neófitos capturados en pasadas
incursiones (hacia 1342), procedentes probablemente de la isla de Gran Canaria,
vecinos de Mallorca, cristianizados y hablando la lengua catalana, que tras
nueve años de estancia allá se mostraron dispuestos a colaborar con los
mallorquines en la evangelización de la isla (A. Millares, I: 170). Fue
posiblemente a partir de 1351 cuando los cristianos erigieron, a través de pacíficos
pactos con los canarios, dos humildes ermitas: una en los arenales de
La Isleta
, bajo la advocación de Santa Catalina y otra en
La Aldea
, llamada después de San Nicolás (A. Millares I:166).
La
bula Caelestis rex regum promulgada en
1351 fue el punto de arranque para establecer una diócesis misional en Telde,
ubicada en una cueva. Cuatro fueron- según A. Rumeu -los obispos de Telde:
Bernardo (1351), Bartolomé (1361), Bonanato Tarín (1369) y Jaime Olzina
(1392), potenciada aquella diócesis, entre otros, por los pontífices Inocencio
VI y Urbano V.
En
1391 se produce la muerte a manos de los canarios de varios frailes que fueron
precipitados por la sima de Jinámar, así como la destrucción de las ermitas
erigidas años atrás, hartos los isleños de soportar (aún con la presencia de
los misioneros, a los cuales acusaban de secreta complicidad) las continuas
incursiones esclavistas de los europeos.
Estos
misioneros procedían de una entrada en la isla documentada por Rubio y Lluch
(en Millares I, 171) fechada el 20 de Febrero de 1386 y que formaba parte de una
expedición “evangelizadora” auspiciada por Urbano VI y llevada a cabo por
frailes eremitas procedentes de Cataluña. A esta penetración es a la que se
refiere años más tarde “Le Canarien” cuando habla de “fraires
crestiens” muertos por los canarios en 1391, señalando además que su
testamento fue hallado por Gadifer de
la Salle
en 1403.
Visto
todo lo anterior es bastante probable que fueran estos misioneros los que se
desplazaran a las vecinas costas de Tenerife, no sabemos si en navíos dedicados
al comercio de esclavos o por su propia cuenta, a depositar en Chimisay
la Virgen
de Candelaria. Pudo ocurrir entre finales de 1390 y principios de 1391, año
este último que coincide con la cita de Espinosa: “105 años antes que la isla fuese de cristianos..”, considerando
entonces el final de la conquista oficial el año de 1496. El pastoreo de costa
en aquellos parajes del menceyato de Güimar, citado en el texto de Espinosa en
el momento de la aparición de
la Virgen
, nos indica que la época del año en que se desarrolló la misma pudo abarcar
los meses de otoño-invierno de los años 1390 y 1391.
Desde
la ermita situada en la costa de
la Aldea
, en Canaria, como una de las principales bases cristianas en aquella isla, se
divisaba perfectamente el contorno de Tenerife, por lo que no resulta
descabellado pensar que estos misioneros catalanes tenían cierto conocimiento
de los guanches y sus costumbres, además de informaciones sobre las frecuentes
entradas esclavistas. Se desconoce si la motivación de dejar
la Imagen
fue un simple deseo evangelizador
o, por el contrario, un señuelo para atraer a los isleños de cara a la
conquista o para facilitar el esclavismo vigente en aquella época.
En
relación a la procedencia catalana de los cristianos que depositaron
la Virgen
de Candelaria (de tez morena y ojos rasgados), señalemos que ésta pertenece a
un grupo de tallas religiosas conocidas como “vírgenes negras”. Debemos
recordar que en Cataluña las vírgenes de Montserrat y Nuestra Señora de Foix
se encuadran en esta categoría. Este tipo de imágenes representa un claro
sincretismo cristiano surgido a partir de
la Edad
Media
, sustitutivo de los iconos de antiguos cultos (entre ellos el de la diosa
egipcia Isis) asociados a la fertilidad y la fecundidad y a una serie de
elementos cultuales presentes en aquellos: el principio femenino del Universo,
la Diosa-Tierra
fecundada por los rayos del Sol (dualidad Virgen-Sol que más adelante veremos
en los textos religiosos en lengua guanche), un claro contenido cosmogónico y
naturalista y las denominadas “luces de noche” relacionadas con el culto
solar, asociadas en el caso de
la Virgen
de Candelaria al cabo de vela (o candela) sostenida en su mano izquierda.
Particularmente
significativa es la relación, que más adelante señalamos, en las
circunstancias concretas de la aparición entre la mallorquina virgen negra
Nuestra Señora de Lluch y
la Virgen
de Candelaria. El investigador español Domingo C. Hernández (2003) alude a la
existencia de aquella virgen balear en relación a la victoria de los
conquistadores catalanes en el año 1232 sobre los musulmanes que gobernaban la
isla. Tras la derrota musulmana
la Orden
del Temple recibió en las tierras de Lluch varias propiedades por su
participación en la guerra, cediendo su uso mediante tributo a los pobladores
mallorquines hasta la disolución de
la Orden
en 1314.
Las
primeras noticias sobre una capilla en Lluch se remontan al año 1268 y ya en
1273 hay noticias de masiva afluencia de peregrinos al lugar para venerar
la Imagen
de
la Virgen
de Lluch con un Niño en brazos, sobre la que existe una leyenda sobre su
hallazgo.
La Imagen
de dicha Virgen mide
61 cm
. de altura, realizada en piedra fina de color moreno, este último presente ya
desde el siglo XV según documentos de la época. Unos autores la sitúan en el
siglo XIII y otros en el siglo XV. La leyenda de su hallazgo guarda cierta
similitud con el de
la Virgen
de Candelaria: según el citado autor la tradición cuenta su aparición a un
joven de origen esclavo de nombre Lluc, ya bautizado, cuando éste se encontraba
guardando unas ovejas un sábado al ponerse el sol. Este pastor observó en unas
peñas grandes resplandores celestiales mientras comenzaba a escuchar una música
tan suave que dejaban sus sentidos adormecidos. Llegados a este punto veamos lo
que nos dice Fray Alonso de Espinosa en relación a
la Virgen
de Candelaria:
“…y
así lo hizo el rey de Güimar diciendo que una mujer extranjera había parecido
en su reino a la orilla del mar, que resplandecía más que el sol..”(Ed.1980:59).
“
..y en casa del rey de Güimar, o cerca, en una cuevecita sobre un altar,(…) y
desto estaban ya certificados, porque oían muchas músicas angelicales, sentían
suavísimos olores, y vían muchas luminarias de noche” (ibídem:
61).
“
Eran las procesiones que los ángeles hacían(..) con mucha solemnidad, gran
armonía y música de voces suavísimas” (ibídem:
65).
Siguiendo
con la leyenda de Lluch se dice que
el pastor se fue a ver a un monje eremita que a su vez avisó a las autoridades,
las cuales nada más enterarse del suceso marcharon hasta el lugar del hallazgo
tomando a la imagen como patrona y levantando una capilla en el mismo punto
donde apareció.
Las
primeras menciones de esta leyenda aparecen en el siglo XV, doscientos años
después de su aparición, y el mismo autor anterior señala la similitud
existente entre las instituciones de los monasterios de Montserrat y Lluch, lo
que evidencia la fuerte relación entre catalanes y mallorquines, presentes en
Canarias en la segunda mitad del siglo XIV. No deja de ser curiosa la repetición
de los mismos elementos religiosos entre los dos lugares a la hora de acometer
la evangelización, dándose la circunstancia casual, y también curiosa, que el
relato de Espinosa de 1590 se realizó doscientos años después de la aparición
de
la Virgen
de Candelaria en 1390. La alusión del dominico a las músicas angelicales, los
suavísimos olores y las luminarias son, a nuestro juicio, elementos
sincretizadores de la veneración que los guanches mostraban a
la Virgen
durante el tiempo que estuvo en la cueva real de Chinguaro, sede del mencey de
Güimar (Ti-n-ahwaru =” la o
las-tierras-del primero”, procedente del verbo tuareg ehuer= “preceder, ser el primero”, en alusión al mencey,
equivalente a la variante ahwar =”preceder,
ir delante, ser el primero”, proveniente de un originario azwar, en donde el fonema z<>h,
t<>ch
canaria y por desaparición del fonema h
al castellanizarse en la voz
Chinguaro. De esta raíz ZWR deriva el
adjetivo masc. singular amezwaru =”
el primero”, vigente asímismo en el Alto Atlas).
Desde
el punto de vista etnográfico las “músicas angelicales” pudieron formar
parte de los cantos de las maguadas o sacerdotisas guanches en honor de
la Virgen
, los “suavísimos olores” los provenientes del intenso aroma del incienso
morisco, planta conocida por los isleños (los bereberes del Aurés argelino
utilizaban antiguamente su quema en las ceremonias rituales) y las “luminarias
de noche” pudieron ser las velas encendidas portadas por las jóvenes maguadas en las procesiones por las playas del sur, citadas estas últimas
por los diversos cronistas.
Otro
ejemplo de virgen negra en relación con la conquista de nuevas tierras, ya
fuera de nuestro entorno geográfico, lo constituye la introducción por parte
de los españoles de
la Virgen
de Guadalupe en México, a principios del siglo XVI.
La
evangelización de Tenerife a lo largo del siglo XV. Estudio lingüístico de
algunas frases y oraciones guanches.
A.
Rumeu de Armas (Ed. 2006:34) señala que hacia 1423 estaba cristianizada la
mayor parte de la población isleña de Lanzarote, Fuerteventura y El Hierro, al
mismo tiempo que se había iniciado la predicación del Evangelio en
La Gomera
y Gran Canaria.
Sin
embargo, la acción misional en el Archipiélago se vió entorpecida por las
frecuentes incursiones esclavistas, muy intensificadas entre 1393 y 1402 y
proseguidas con relativa asiduidad durante las tres primeras décadas del siglo
XV. La pugna entre los intereses mercantilistas y los “puramente
evangelizadores” se saldó tímidamente a través de la bula papal “Regiminis
gregis” promulgada en 1434 (ibídem:
36) “denunciando” los excesos cometidos por los piratas cristianos contra
los naturales canarios con el objeto de reducirlos a la esclavitud. Así, desde
1434 y como “gran avance”, no se pudo practicar este inhumano comercio sino
en las islas alejadas del escenario misional, en un ejercicio de incoherencia en
el que primaban simples razones de estrategia colonizadora.
A
mediados del s.XV los misioneros ya habían penetrado en Canaria,
La Palma
y Tenerife (id.:39), fundando
eremitorios o centros misionales que servían de base a la cristianización
(Casas del Remo<>arumi=”cristiano”, costa de Aridane,
La Palma
).
El
núcleo misional de Tenerife estaba radicado en Candelaria, en el menceyato de Güimar,
en un área de especial influencia que abarcaba un triángulo con tres vértices
situados en Chimisay, Chinguaro y Achbinicó (Cueva de San Blas). Sin embargo,
es probable que la evangelización se extendiera por el Valle de Güimar, en los
asentamientos guanches del actual barrio de San Juan, Chogo y Chacaica.
Teniendo
en cuenta que A.Rumeu (Ed. 2006:16) señala un intervalo cronológico de 150 años
de culto oficial a
la Virgen
de Candelaria contando desde el año 1590 (en que Espinosa escribe su obra)
hacia atrás, nos retrotraemos entonces al año 1440 en el cual comienza dicho
culto en la cueva de San Blas o Achbinicó
(a ta wi n kku” = “esta que es
el (lugar) de cortar”, posiblemente en alusión al desuello y curtimiento de
las pieles del ganado que debía hacerse en lugar cubierto), una vez trasladada
la imagen desde Chinguaro. Ya en Achbinicó
la Virgen
recibiría el culto de los guanches en procesión anual, coincidiendo con las
fiestas del Beñesmer o de finalización
de la cosecha a mediados de Agosto, festividad celebrada con cantos, bailes y
juegos diversos (entre los tuaregs se distingue con toda nitidez la estrella
“Canopus” justamente en esa fecha de mediados de agosto).Una prueba
documental de esa antigua peregrinación de los guanches a la cueva de San Blas
para venerar a
la Virgen
(continuada más tarde tras la conquista) la constituye el Acta del Cabildo de
18-09-1517 cuando alude al adecentamiento del camino que va a Candelaria.
Del
dato apuntado más arriba inferimos que Antón Guanche, personaje determinante
en la cristianización de la isla, capturado en 1420 y llevado a Lanzarote para
ser bautizado e iniciado en la fe católica (además de aprender castellano),
regresara a Tenerife posiblemente entre 1430 y 1440 después de un lapso de
tiempo que no podemos precisar. El fraile dominico nos dice que estuvo un tiempo
oculto (Ed.1980:61:62) y al final visitó al mencey en la cueva de Chinguaro en
donde se encontraba
la Virgen. La
frase que pronunció Antón Guanche para convencer a los suyos y cuyo enunciado
recoge Espinosa es la siguiente:
-
ACHMAYEX, GUAYAXERAX, ACHORON,
ACHAMAN
Esta
unidad lingüística es a nuestro juicio perfectamente asimilable a la lengua
bereber o tamazight hablada actualmente en el norte de África, a través de la
siguiente restitución analítica que recoge la fonología de algunos elementos
en caracteres latinos, por la no inclusión en este trabajo de todos los signos
alfabetiformes o fonéticos propios de aquella lengua que complicaría en exceso
el texto:
-
aš may-gh
wa-y-xir-agh a ghur-un
aš aman
Justificación
etimológica de los elementos de la unidad lingüística:
-
aš (pronunc: ash)
= tiene el valor del elemento de pertenencia “el de”, en dialecto tuareg
del Ahaggar <> ag<>ak,
por equivalencia fonética “g<>k<>sh.;
-may-gh = “nuestra madre”, en donde la raíz (M) ma =madre”, se acompaña del sufijo posesivo panamazigh de 1ª
persona del plural gh =”nuestra”
(pronunciar: mayegh). -wa =
demostrativo masc. sing. panamazigh “este”; -xir= verbo con el sentido de “sostener, ayudar” en el dialecto
del Aurés argelino (pronunciar: jir); -agh=
verbo reflexivo “alumbrarse”, vigente en el Alto Atlas; -a
= “el que o lo que”, partícula que precede al verbo, en el dialecto
tuareg del Ahaggar; -ghur-un = del
verbo ghur con el sentido de
“tener”(Alto Atlas, de raíz kabilia), (sonido “gh”=
“r” francesa de Paris), gh<>k<>ch”, seguido del sufijo un, segunda persona plural; -aš
aman =” el del agua” (el cielo), aman
=”agua”, elemento panamazigh.
Traducción
literal:
-
“el
de nuestra madre, este que sostiene y
se alumbra, que ustedes tienen, el del agua (el cielo)
“
Creemos
que la alusión de Antón Guanche se dirigía al Sol (Dios) como el hijo de
la Madre
(
la Virgen
) a la que señalaba por su presencia física, además de referirse al cielo
como “el del agua” (el que envía la lluvia), encuadrado y preparado todo el
texto de acuerdo con las creencias y el ritualismo católicos. El propio
Espinosa lo deja claro cuando cita, al referirse a
la Virgen
:
“
…para que por su medio e intersección
vengáis al verdadero conocimiento de Dios, que es el Guayaxerax que confesáis…”
(Ed.1980: 62).
Paralelamente
al establecimiento a mediados del siglo XV del núcleo misional de Telde (que
volvió a ser el más importante de Canaria) con la erección de un eremitorio
hacia 1462, destruido años más tarde por los canarios, se inició en Tenerife
la primera entrada cristiana
estable. El eremitorio de nuestra isla estaba bajo la jurisdicción de
la Orden
Franciscana
, y al parecer fue erigido a partir de Mayo de 1458 si nos atenemos a la elección
del ministro general de aquella Orden (A.Rumeu: 2006:40). El principal apóstol
de esta misión fue Fray Alfonso de Bolaños el cual, según dicho autor, había
conseguido catequizar ya a un considerable número de guanches. Un dato
esclarecedor aportado por A.Rumeu y poco conocido por el gran público es la
constatación del núcleo misional tinerfeño compuesto por Fray Alfonso, Fray
Masedo y Fray Diego de Belmanúa, los cuales vivieron entre los guanches y
predicaron en la lengua isleña, ya conocida por los monjes según bula papal de
1462. Con la muerte de Bolaños en 1478 se inicia la decadencia de la misión y
entre 1487 (extinción de la vicaría de Canarias) y 1494 se produce un
retroceso en la marcha de la evangelización de la isla (ibídem: 54).
Parece
evidente la estrecha colaboración del retornado Antón Guanche con los
misioneros a la hora de enseñarles la lengua vernácula con fines
evangelizadores. Por su parte, el ansia cristianizadora de Fray Alfonso de Bolaños
lo llevó incluso a iniciar por sus propios medios la catequización de las
tribus vecinas de nuestro continente, azenegues y guineos (ibídem:
41). En relación a los azenegues podrían
tratarse de los zenaga o azanegh, pobladores en el siglo XV de las costas africanas situadas
frente a Canarias, en una franja costera que abarcaba desde Cabo Noun
(Sidi-Ifni) hasta el Cabo Boujdour o Bojador. Esta zona, denominada Berbería,
sufrió a principios del siglo XVI las incursiones salteadoras cristianas desde
nuestro Archipiélago, incluida la fundación de establecimientos fortificados
como Santa Cruz de
la Mar
Pequeña.
Una
de las hipótesis que manejamos relativa a la procedencia de los primeros
pobladores de Canarias está asociada a estas tribus continentales, al igual que
constatamos elementos lingüísticos similares. Entre los zenaga
seminómadas del norte de Mauritania, emigrados allí desde el sur de Marruecos
y Sahara en los primeros años de
la Era
y posteriormente huyendo del Islam en el siglo VII, se conserva la antigua voz Ashaman,
vinculada a la divinidad de la lluvia.
En
relación al análisis lingüístico del texto que presentamos a continuación
es preciso señalar previamente la existencia de unos datos históricos
relacionados con los conventos cristianos
de
la Baja
Andalucía
, investigados por A.Rumeu de Armas. El origen andaluz del apóstol de Tenerife,
el franciscano minorita Fray Alfonso
de Bolaños, nos da pie para citar los conventos filiales o casas de Sánlucar
de Barrameda, fundada en 1443, de Jerez de
la Frontera
, entre 1443 y 1450 y la de Utrera, en 1459 (2006: 44-45). Muy posiblemente, la
mayoría de los misioneros que evangelizaron en Tenerife a partir de 1458 fueron
reclutados en esa zona del sur de España. Dichas casas servirían pues como
puntos de formación y descanso antes de partir hacia Canarias. El investigador
tinerfeño Emiliano Bethencourt ya fallecido, que indagó tenazmente en busca de
antiguos documentos de la historia no conocida de Canarias, nos facilitó en
2004 un texto en lengua guanche relacionado con el proceso evangelizador de la
isla, rescatado del legado de la duquesa de Medina-Sidonia:
A TI-S ITA
TTAFEN ATUMAN
CHA GUAXERAX
ITATTAFEN ATGUAYCHAFANATAMAN
GUA
ACHAMAN
ABISEM EN
YAKOSH
ATA MA-YUSH
GUA YUSH
UR USH
ACHMAYEX GUAYAXERAX
Restitución
analítica:
-
ah
ti-s i ta,
ttafen a tudža aman ta
(n)
wa-xir-agh
-
i ta ttafen at wa i ttaf n aš-aman
wa
-
aš-aman a-wi-isem
n Yakuš
-
a ta ma-yuš, wa yuš
ur uš
-
aš maygh wa-y-axir-agh
Justificación
etimológica de los nuevos elementos de esta unidad lingüística:
-
ti-s = “su padre”, en el que la
voz “ti” equivale a “padre” en
dialecto tuareg del Ahaggar, acompañado del sufijo posesivo “s”
de la 3º persona del singular; - i ta =
“por esta”, en donde la partícula “i”
representa la preposición panamazigh “para, por” y “ta”
indica el demostrativo femenino singular “esta”; -ttafen, 3ª persona plural del verbo “ttaf” en el dialecto tachelhit del Sous y Anti-Atlas= “tener,
poseer”; -tudža, 3ª persona fem.
singular del verbo “adž “=
“estar en el origen de, ser la causa de”, vigente en el Alto Atlas, de raíz
kabilia (pronunciar: tudŷa); -
i ttaf = “para sobrepasar, por encima de”, derivado de la raíz verbal
“af “= “sobrepasar, valer más”,
en el Alto Atlas, de raíz kabilia; -
wi-isem, en donde “isem”
equivale al panamazigh “nombre”, antecedido por el pronombre demostrativo
sing. masculino “wi” = “el”; - Yakuš, denominación
de Dios, literalmente “el que a todos da, o “el que da a todos”, en donde
se observa la partícula invariable “ak
= “todo, todos” y el verbo “eš/ uš”
= “dar, ofrecer”, vigente en el Alto Atlas (pronunciar: esh/ush) - ur,
partícula negativa panamazigh =”no, ni”; -n,
preposición de pertenencia =”de”.-
Traducción
literal:
-
oh, su padre (de ellos), por
esta (oración) ellos tienen la que causa el
agua, esta (de)
este que sostiene y se alumbra
-
por esta (oración)
ellos tienen el engrandecido este
para sobrepasar (por encima de) de el del agua (el cielo) este
-
el del agua (el cielo) que (es) el del nombre del
que da a todos (Dios)
-
que (la cual) esta
la madre del que da, este que da y no da (Dios)
-
el (hijo) de nuestra madre, este que
sostiene y se alumbra.-
De
la frase anterior se infiere el concepto católico de la madre de Dios (
la Virgen
) y su hijo personificado, según la simbología cosmogónica guanche, en la
figura del Sol que “sostiene” el firmamento y se alumbra a sí mismo y, por
consiguiente, alumbra a todos. Se trata de un claro ejemplo de sincretismo
aplicado por los misioneros para conseguir la adaptación de la mentalidad del
isleño al mensaje de la nueva religión que se pretendía implantar.
La Virgen
era pues la madre del Sol y, en cierta forma, se pretendía hacer entender a
los guanches que gracias a la madre (
la Virgen
) existe el Sol (su hijo) que alumbra y da la vida. La que “causa el agua”,
la Virgen
, era el ente sagrado impulsor del líquido elemento por medio del cielo;
indicaría en definitiva un elemento femenino asociado a la fecundidad y la
fertilidad que ha perdurado tras la conquista a través de las rogativas para
pedir la lluvia en épocas de sequía.
El
Sol es el que está “por encima”
del cielo (“el del agua”) que aporta la necesaria lluvia y que representa
asimismo un valor sagrado y sobrenatural asociado a
la Divinidad. La
ocultación del Sol durante la lluvia explica, a nuestro juicio, el concepto
cosmogónico “estar por encima de” en la concepción religiosa de los
primeros habitantes de Tenerife. El concepto de Dios (el que da y no da) está
presente en la tradición secular de la isla, formando parte del sentido de
resignación ancestral que siempre caracterizó-y caracteriza- a nuestro pueblo.
Podríamos
concluir que los tres elementos, el Sol-Dios,
la Virgen
y el Cielo, fueron los fundamentos religiosos utilizados por los monjes
cristianos para conseguir la total evangelización de los canarios, al menos en
la isla de Tenerife.
Referencias
bibliográficas:
-
Bethencourt Alfonso, J. “Historia
del Pueblo Guanche I - III” (Tenerife, 1991-1997)
-
DeLuca López, F.P. “Notas
de Etnolingüística canaria”(Ed.Tamusni, Tenerife, 2004)
-
Espinosa, F. Alonso de, “Hª
de Nª Sra. de Candelaria”
(Ed. Goya, S/C
Tfe, 1980)
-
Foucauld, Ch. Eugène de, “Dictionnaire Touareg-Français” (4 Vol. ,
Paris
, 1951)
-
Lamzoudi, M.“Initiation au
dialecte berbère” (Sous, Anti-Atlas) (Casablanca, 1988)
-
Millares Torres, A. “Historia
de Canarias I” (Ed. Edirca, Las Palmas G.C., 1975)
-
Nadhir Sebâa, M. “L´histoire, les Aurés et les hommes” (Algerie, 2003).
-
Rumeu de Armas, A. “La conquista de
Tenerife” (I.E.C., La Laguna, Tenerife, 2006)
-
Taïfi, M. “Dictionnaire
Tamazight-Français” (Parlers du Maroc Central, Paris, 1991)
-
Viera y Clavijo, José de, “Historia
de Canarias I” ( Ed.Gobierno de Canarias, 1991)
*
Publicado en el suplemento 'La Prensa' del periódico El Día, fechas 9 y
16 junio 2007